Juma’at Pada Hari Raya?

Wajibkah Juma’at Pada Hari Raya?

Soalan: “Apakah benar jika hari raya berlaku pada Hari Juma’at maka sesiapa yang menunaikan Solat Hariraya tidak wajib lagi untuk dia menunaikan Solat Juma’at?

Jawapan Dr Mohd Asri Zainul Abidin:

Para fuqaha (sarjana Fekah) berbeza pendapat dalam hal ini. Di kalangan ulama, terutama dalam Mazhab Hanbali menyatakan tidak wajib Juma’at untuk makmum yang sudah menghadiri solat Hariraya, kecuali imam.

Ini berdasarkan hadis Nabi (Sallallāhu `Alayhi Wa Sallam) ketika hariraya berlaku pada Hari Juma'at :

“Telah berkumpul pada hari kamu ini dua hariraya, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hariraya bagi solat Juma’at (tidak wajib Juma’at), adapun kami (Nabi s.a.w) akan menunaikan Juma’at”

(Riwayat Abu Dawud, Ahmad, Ibn Majah. Dinilai sahih oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh al-Zahabi. Al-Albani juga menyatakan sahih).

Berdasarkan hadis di atas, maka seseorang diberi pilihan sama ada hendak menunaikan solat Juma’at setelah menunaikan Solat Hariraya, atau berpada dengan solat berkenaan. Maka dengan itu dia wajib menunaikan Solat Zuhur. Terdapat pendapat di kalangan ulama bahawa Zuhur juga tidak wajib disebabkan Nabi s.a.w tidak pun menyebut hal ini dan Hari Juma’at yang diwajibkan adalah Solat Juma’at, maka apabila ia digugurkan tidak perlu mengganti apa-apa. Antara yang berpendapat tidak wajib diganti dengan Zuhur ialah al-Imam Syed Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah (1/267, Beirut: Dar al-Fikr).

Apapun, hadis di atas dan beberapa riwayat yang lain, termasuk amalan pada zaman Umar, Abdullah ibn al-Zubair dan Ibn ‘Abbas menyebut perbuatan meninggalkan Juma’at pada hariraya itu “Betul dari segi sunnah” (lihat: Ibn Taimiyyah, al-Fatawa al-Kubra 2/366, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Cumanya, mereka kebanyakannya berpendapat wajib Zuhur. Adapun imam hendaklah menunaikan Juma’at untuk mereka yang hendak menunaikan Juma’at, atau tidak menunaikan Solat Hariraya, maka wajib dia menunaikan Juma’at.

Dengan diakui ada perbezaan pendapat di kalangan sarjana hukum, namun saya cenderung kepada tidak wajib Juma’at bagi makmum yang sudah menunaikan solat Hariraya berdasarkan hadis di atas dan beberapa riwayat yang lain, juga sifat Islam itu sendiri yang meringankan apabila ada ruang kelonggaran. Apatahlagi, maksud perhimpunan kaum muslimin telah tertunai pada hari tersebut, maka perhimpunan solat hariraya sudah dapat memenuhi maksud perhimpunan solat Juma’at.

[Disiarkan Minda Tajdid pada Nov 25, 2009 dalam kategori Ibadah]

The Eid Prayers

The  Eid Prayers

I would like to know the guidance of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) regarding Eid prayers.

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful;

All the praise and Thanks are due to Allāh, the Lord of the al-ā’lamīn. I testify that there is none worthy of worship except Allāh, and that Muhammad, sallallāhu alayhi wa sallam, is His Messenger.

The Prophet,  (sallallāhu 'alayhi wa sallam),  used to offer the Eid prayers in the prayer-place (musalla). There is no report of his offering the Eid prayer in his mosque.

Al-Shafi’e said in Al-Umm: It was narrated that the Messenger of Allah, (sallallāhu 'alayhi wa sallam) , used to go out on the two Eids to the prayer-place in Madinah, as did those (the caliphs) who came after him, unless there was an excuse such as rain etc. The people of other lands did likewise, apart from the people of Makkah.

He used to wear his most beautiful garments to go out to pray. He had a suit (hullah) which he would wear for Eid and Jumu’ah (Friday prayer). A hullah is a two-piece suit of the same kind of fabric.

He used to eat dates before going out on Eid al-Fitr, and he would eat an odd number of them. Al-Bukhari (953) narrated that Anas (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (sallallāhu 'alayhi wa sallam) did not go out on the morning of Eid al-Fitr until he had eaten some dates, and he would eat an odd number.

Ibn Qudamah said: We do not know of any differing opinion concerning the fact that it is mustahabb to eat early on the day of Eid al-Fitr.

The reason for eating before the prayer is so that no one will think that it is essential to fast until the prayer has been offered.

And it was said that this was in order to hasten to obey the command of Allah Who enjoined breaking the fast after He enjoined fasting.

If no dates are available, he should have something else for breakfast, even if it is only water, so that he can fulfil the Sunnah in principle, which is to have something for breakfast before praying on Eid al-Fitr.

With regard to Eid al-Adha, the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), used not to eat anything until he came back from the prayer-place, then he would eat some of the meat of his sacrifice.

It was narrated that he used to do ghusl for both Eids. Ibn al-Qayyim said: Two weak (da’ief) hadith have been narrated concerning this… but it was proven from Ibn ‘Umar, who was very keen to follow the Sunnah that he used to do ghusl before going out on the day of Eid.

And he (sallallāhu 'alayhi wa sallam) used to go out to the Eid prayer walking, and come back walking.

Ibn Majah (1295) narrated that Ibn ‘Umar said: The Messenger of Allah,peace and blessings of Allah be upon him, used to go out to the Eid (prayer) walking and come back walking. Classified as sahih by al-Albani in Sahih Ibn Majah.

Al-Tirmidzi (530) narrated that ‘Ali ibn Abi Talib said: It is Sunnah to go out to the Eid (prayer) walking. Classified as hasan by al-Albani in Sahih al-Tirmidzi.

Al-Tirmidzi said: Most of the scholars followed this hadith and said that it is mustahabb for a man to go out to the Eid (prayer) walking. It is mustahabb for him not to ride unless he has an excuse.

When the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), reached the prayer-place, he would begin the prayer with no adhan or iqamah, and without saying “Al-salaatu jaami’ah (prayer is about to begin).” The Sunnah is not to do any of these things.

And he did not offer any prayer in the prayer-place before or after the Eid prayer.

The Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), would start with the prayer, before the khutbah. He prayed two rak’ahs, with seven consecutive takbîrs in the first raka’ah, including takbirat al-ihram (the takbir with which the prayer begins), and a brief pause between each two takbîrs. There is no report of him saying any particular dzikir between the takbirs, but it was narrated that Ibn Mas’ud would praise Allah and send blessings upon the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam).

But Ibn ‘Umar, who was always keen to follow the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam) used to raise his hands with each takbir.

When he had completed the takbirs, he would start to recite. He would recite al-Faatihah then recite Qaf wa’l-Qur’an il-majid (Surah Qaaf, 50) in the first raka’ah and Aqtarabat il-saa’ah wa anshaqqa al-qamar (Surah Al-Qamar, 54) in the other. Sometimes he recited Sabbih isma rabbika al-A’la (Surah al-A’laa, 87) and Hal ataaka hadeeth al-ghaashiyah (Surah Al-Ghaashiyah, 88). Both were narrated in sahih reports, but no other surahs are mentioned in sahih reports. When he had finished reciting he would say takbeer and bow. When he had finished bowing and prostrating and had stood up again, he would say five takbirs. When he had completed the takbîrs he would start to recite again. The takbeer was the first thing that he would do in each raka’ah and his recitation was followed by ruku’ (bowing).

Al-Tirmidzi narrated from the hadith of Kathir ibn ‘Abdallah ibn ‘Amr ibn ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Messenger of Allah,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), recited takbir in the Eid (prayer), seven times in the first raka’ah before reciting Qur’an and five times in the second rak’ah before reciting Qur’an. Al-Tirmidzi said: I asked Muhammad – i.e., Al-Bukhari – about this hadith and he said: There is nothing more soundly than this concerning this topic. And I say likewise.

When the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), had finished the prayer, he would move away and stand facing the people, with the people sitting in their rows, and he would address them, preaching and exhorting, with commands and prohibitions. If he wanted to dispatch anyone on a mission he would do so, and if he wanted to enjoin anything he would do that.

There was no minbar on which he would stand, and the minbar of Madinah was not brought out. Rather he would address them standing on the ground. Jabir said: I attended Eid prayer with the Messenger of Allah,(sallallāhu 'alayhi wa sallam). He started with the prayer before the khutbah, with no adzan and no iqamah, and then he stood, leaning on Bilal, and enjoined us to fear and obey Allah. He preached to the people and reminded them, and then he went over to the women and preached to them and reminded them. [Muslim and Al-Bukhari].

Abu Sa’eed al-Khudri (may Allah be pleased with him) said: The Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam) used to go out on the day of al-Fitr and al-Adha to the prayer place. He would start with the prayer, and then he would go and stand facing the people, with the people sitting in their rows. [Muslim]

The Prophet,peace and blessings of Allah be upon him, started all his khutbahs with praise of Allah. It is not narrated even in one hadith that he started the khutbah of Eid with takbir. Rather Ibn Majah narrated in his Sunan (1287) that Sa’ad Al-Qaraz, the muezzin of the Prophet (sallallāhu 'alayhi wa sallam)) said: The Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), used to say the takbir between the two sermons and he used to say takbir a great deal throughout the khutbah of Eid. This was classified as da’ief by al-Albani in Da’ief Ibn Majah. Although the hadith is da’ief, it does not indicate that the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), used to begin his khutbah with takbir.

It says in Tamam al-Mannah: Although it does not indicate that it is prescribed to begin the Eid khutbah with takbeer, its isnaad is da’ief and includes one man who is da’ief (weak) and another who is majhool (unknown), so it is not permissible to quote it as evidence that it is Sunnah to say takbir during the khutbah.

Ibn al-Qayyim said: People differed as to how the khutbah on Eid and on the occasion of prayers for rain (istisqa’) should begin. It was said that they should begin with takbir and it was said that the khutbah of istisqa’ should begin with prayers for forgiveness, and it was said that they should begin with praise. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said: this is the correct view. The Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), used to begin all his khutbahs with praise of Allah.

The Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), granted a concession allowing those who attended the Eid prayers either to sit and listen to the khutbah, or to leave.

Abu Dawud (1155) narrated that ‘Abdallah ibn al-Saa’ib said: I attended Eid (prayer) with the Messenger of Allah (sallallāhu 'alayhi wa sallam), and when he had finished the prayer he said: “We are going to deliver the khutbah, so whoever wants to sit and listen to the khutbah, let him do so, and whoever wants to leave, let him go.” Classified as sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud.

The Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam), used to vary his route on the day of Eid. He would go by one route and come back by another.

Al-Bukhari narrated (986) that Jabir ibn ‘Abdallah (radiallāhu`anhu) said: On the day of Eid, the Prophet,(sallallāhu 'alayhi wa sallam) would vary his route.

[Excerpted from Fatwa No: 49020 Islam Q&A]

Fadilat Ibadat Pada Malam Aidilfitri

Ibn Abdullah

Eidilfitri Al-Mubarak adalah hari kebesaran penuh kemuliaan dalam Islam dihadiahkan kepada umat Nabi Muhammad SAW atas kejayaan melaksanakan Ibadat Puasa Ramadhan. Sesuai dengan kedudukan hari mulia, Eidilfitri hendaklah disambut orang Islam mengikut tuntutan syariat.

Sungguh jauh berbeza antara Eidilfitri disambut sebagai ibadat dengan yang berupa adat. Setiap ibadat adalah mengikut apa disyariatkan, sedangkan adat mengikut kebiasaan diamalkan sejak turun-temurun dalam masyarakat.

Islam menganjurkan apa yang perlu dilakukan ketika Eidilfitri seperti dijelaskan dalam Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW.

Sambutan Eidilfitri Al-Mubarak bermula sebaik berakhirnya ibadat puasa Ramadhan apabila kelihatan anak bulan Syawal.

Perkara utama perlu dizahirkan sebagai tanda bermula sambutan Eidilfitri ialah melaungkan gema takbir.

Firman Allah bermaksud: "Dan sempurnakanlah ibadat puasa kamu mengikut bilangan hari dalam Ramadhan (29 atau 30 hari), serta bertakbirlah (membesarkan Allah) atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur." (Surah al-Baqarah, ayat 185)

Amalan bertakbir daripada satu rumah ke satu rumah seperti diamalkan di sesetengah tempat memang baik. Selain mengucapkan kalimah kebesaran, dapat juga merapatkan silaturahim sesama penduduk.

Amalan itu hendaklah dilakukan dengan tertib dan ikhlas. Jangan hanya bertandang ke rumah tertentu dengan tujuan tertentu saja. Ada yang menyertai kumpulan takbir sekadar suka-suka dan berpeluang mengintai anak gadis.

Malam Eidilfitri adalah malam ibadat yang menyediakan kelebihan tersendiri. Berpandukan maksud hadis menjelaskan sesiapa beribadat pada dua malam hari raya iaitu Eidilfitri dan Eidiladha, maka hatinya tidak akan mati pada saat hati orang lain mati.

Banyak orang yang menyertainya Sembahyang Sunat Tasbih, Tawbat dan Hajat yang diadakan di masjid. Amalan itu memang baik sekali untuk menghidupkan Malam Eidilfitri. Malang sekali banyak yang turut serta tanpa memahaminya.

Dikatakan ibadat itu hanya tertentu pada malam Eidilfitri. Individu yang tidak turut serta dipandang serong kerana dianggap tidak melakukan sesuatu yang ‘wajib’ pada malam raya.

Pada pagi Eidilfitri disunatkan mandi seperti dilakukan Rasulullah SAW. Kemudian, disunatkan menghiasi diri dengan pakaian terbaik yang dimiliki, serta mengenakan wangian. Maksud pakaian terbaik bukan semestinya baru dibeli atau dijahit.

Bagaimanapun, di kalangan masyarakat kita berpegang kepada maksud baju baru. Sebab itu, semua orang mesti berpakaian baru dengan alasan itu tuntutan agama. Malah, mereka bukan membuat sepasang baju baru untuk dipakai pada hari raya, tetapi sampai empat atau lima pasang.

Sebelum turun ke rumah menuju masjid atau tempat lapang untuk menunaikan Sembahyang Sunat Eidilfitri, disunatkan juga menjamah sedikit makanan.

Anas RA telah berkata: "Nabi Muhammad SAW makan beberapa biji tamar sebelum keluar pada pagi Eidilfitri dan Baginda memakannya dalam bilangan ganjil." Makan itu adalah tanda tidak berpuasa dan bersyukur dengan nikmat dianugerahkan Allah SWT. [Bukhari dan Ahmad]

Rasulullah SAW ketika menuju ke masjid menggunakan jalan lain dan ketika pulangnya pula melalui jalan lain. Melalui jalan berbeza adalah bertujuan supaya dapat bertemu dengan ramai jiran yang tinggal di sepanjang jalan itu. Ketika bertemu disunatkan mengucapkan salam dan tahniah.

Sembahyang sunat Eidilfitri hendaklah dilambatkan sedikit, sedangkan solat hari raya korban perlu disegerakan. Melewatkan Solat Eidilfitri bertujuan memberi masa bagi sesiapa belum mengeluarkan Zakat Fitrah. Zakat fitrah wajib dikeluarkan sebelum menunaikan Solat Eidilfitri.

Sebenarnya, sambutan hari raya hanya pada 1 Syawal. Pada 2 Syawal dan hari seterusnya sudah dibenarkan berpuasa ganti dan sunat. Bagaimanapun tidak dilarang untuk terus melakukan sambutan Eidilfitri selagi amalan itu tidak bertentangan syariat.

®BH

Eidilfitri Pemangkin Perubahan Diri

Zainul Rijal Abu Bakar
Umat Islam seluruh dunia akan merayakan hari kemenangan iaitu Eidilfitri selepas sebulan berlapar dahaga serta mengekang hawa nafsu dalam bulan Ramadhan Al-Mubarak. Umat Islam merayakan kejayaan ini dengan gilang gemilang sambil mengharapkan keredaan Allah SWT.

Hari kemenangan ini adalah suatu ibadat dan ia tidak seharusnya diraikan semata-mata daripada lensa adat Melayu Islam saja. Perayaan ini mesti dilaksanakan berasaskan apa yang disyariatkan agama sama ada daripada aspek penyediaan perayaan, mahupun semasa merayakannya.

Sering kali umat Islam tersasar daripada landasan sebenar ketika merayakan hari kemenangan itu.

Eidilfitri mengajak umat Islam kembali kepada fitrah manusia selepas sebulan menjalani latihan. Fitrah yang manakah akan kita ikuti?

Adakah kembali sebagaimana sebelum Ramadhan di mana manusia begitu rakus, tamak haloba dan tidak mengawal hawa nafsu atau fitrah semula jadi yang luhur, suci bersih hasil didikan sebulan Ramadhan.

Sering juga berlaku dalam kegelojohan menyambut Eidilfitri, kita bagaikan alpa bahawa bulan keberkatan ini akan meninggalkan kita. Adakah pada tahun depan kita masih berkesempatan menemui Ramadhan atau Ramadhan tahun ini adalah yang terakhir buat kita.

Amatlah rugi bagi mereka yang memilih untuk kembali kepada keadaan negatif seperti sebelum Ramadhan. Tiada nilai atau kesan latihan Ramadhan selama sebulan sedangkan Allah dan Rasul-Nya sudah menjanjikan kebaikan bagi mereka yang menghidupkan Ramadhan.

Beruntung pula mereka yang kembali kepada fitrah asal kejadian selepas munculnya Syawal. Mereka inilah orang yang benar-benar mendapat kejayaan kerana mereka seolah-olah dilahirkan semula dan bersih daripada dosa.

Mereka menjaga puasa, tidak hanya berlapar dahaga sepanjang Ramadhan malah, menjaga tatasusila dan falsafah puasa itu sendiri. Setiap anggota yang dikurniakan Allah SWT dijaga dan dihindari daripada melakukan maksiat.

Pada saat menyambut Eidilfitri, mereka tidak boros berbelanja mengikut nafsu, tetapi menyediakan sekadar diperlukan. Mereka tidak berlumba-lumba menukar serba serbi peralatan baru walaupun Islam tidak menghalang kita memakai pakaian dan kelengkapan baru. Piawaian dikenakan ialah tidak ada pemborosan dan pembaziran dilakukan ketika menyambut Eidilfitri.

Kita juga mestilah membezakan Eidilfitri antara adat dan ibadat kerana Eidilfitri adalah suatu ibadat. Oleh itu, kita tidak harus alpa daripada melakukan ibadat seperti bersembahyang hari raya serta mengeluarkan zakat.

Ibadat di sini tidak harus ditafsirkan dalam erti kata yang lebih luas. Ibadat pada Eidilfitri termasuk menjaga silaturahim dengan bermaaf-maafan, kunjung-mengunjungi serta mengingati orang yang sudah meninggalkan kita.

Dalam meraikan Eidilfitri, segala bentuk maksiat hendaklah dihindari kerana ia boleh mencemar nilai suatu ibadat. Ibadat tidak boleh dicampuradukkan dengan maksiat. Golongan melakukan maksiat ketika Eidilfitri adalah golongan yang hanya menganggap Eidilfitri itu suatu adat saja.

Amatlah malang bagi golongan yang terkinja-kinja dan program-program yang meraikan kemenangan pada Eidilfitri sedangkan Allah SWT murka dengan apa yang dilakukan mereka. Marilah kita mengambil kesempatan kali ini untuk kembali kepada Al-Quran dan Al-Sunnah dalam merayakan Eidilfitri. Jangan lupa kewajipan ketika menyambut hari kebesaran ini dan sambutlah ia dengan penuh kesederhanaan selaras tuntutan hukum syarak.

Ketika meraikan hari kebesaran ini, jangan tinggalkan ibu bapa yang sudah berjasa kepada kita. Kembali ke kampung adalah satu tanda penghormatan dan kasih sayang anak kepada kedua orang tua.

Dalam perjalanan ke kampung halaman masing-masing, jangan pula kita ghairah sehingga membelakangkan keselamatan diri dan keluarga terutama ketika berada di atas jalan raya. Mempertahan dan melindungi nyawa sama ada nyawa sendiri atau nyawa orang lain adalah salah satu daripada matlamat syariah atau Al-Maqasid Al-Syariah yang dituntut ke atas seluruh umat Islam.

Mematuhi peraturan lalu lintas seperti ditetapkan kerajaan sebenarnya adalah suatu ibadat selagi mana ia disulami dengan niat ikhlas dan suci. Apalah gunanya kita merayakan hari kemenangan dalam keadaan sedih akibat kehilangan orang yang tersayang.

Sekali lagi ruangan ini menyarankan supaya setiap tindakan hendaklah dilakukan berlandaskan hukum syarak. Perayaan Eidilfitri mempunyai kesan besar kepada umat Islam secara keseluruhan jika falsafah dan ertinya difahami umat Islam.

Marilah kita merayakan Eidilfitri dengan penuh keinsafan dan kesucian, menyemarakkan semangat cinta kepada agama dan membesarkan Allah SWT serta menghindar daripada menyekutukan Allah SWT. Tinggalkan segala maksiat yang sering kita lakukan semasa Eidilfitri lalu dan berusaha menjadikan Eidilfitri ini yang terbaik dan diberkati Allah SWT.

Mudah-mudahan tatkala kita pulang ke rumah masing-masing kelak, kita menjadi pemangkin kepada perubahan dalam diri kita, keluarga, masyarakat dan negara. Dengan adanya perubahan ini, umat Islam akan lebih disegani, menjadi teladan kepada semua orang Islam atau bukan Islam. Dengan cara ini umat Islam akan menjadi umat maju di samping mengabadikan agama di dalam hidup mereka.

Zainul Rijal Abu Bakar ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM).
® BH